Teatro griego

Antigona

· Realiza un resumen del contenido de la tragedia de Sófocles; Antígona.

La obra de Sófocles narra la historia de Antígona, hija de Edipo y así la de los últimos descendientes de la casa de los Lablácidas.

La historia comienza tras la batalla en la que los dos hermanos de Antígona, Eteocles y Polinices, acaban de forma recíproca con sus propias vidas. Tras este funesto hecho, el vigente rey de Tebas, Creonte, pariente de las difuntos, toma una medida quizá desmesurada prohibiendo la sepultura de Polinices, a quien considera un traidor por atacar la ciudad de Tebas.

Lo cierto es que Polinices solo trataba de recuperar (mediante la guerra) lo que le correspondía por derecho, ya que su hermano se negó a cumplir el trato pactado anteriormente entre ellos en el que se repartían el gobierno de la ciudad de Tebas durante ciertos años.

Durante el transcurso de esta guerra tuvo lugar el trágico final en el que ambos morían a manos de su propio hermano en una doble estocada final a las puertas de la ciudad de Tebas.

Como he dicho anteriormente, Creonte, sumándose a la cadena de tragedias a la que su familia estaba condenada, prohíbe dar sepultura a Polinices dándosela a Eteocles.

Antígona, lógicamente, no está de acuerdo con esta decisión del nuevo rey, y pese a los esfuerzos de su hermana Ismene por convencerla de lo contrario, decide enterrar a su hermano, cumpliendo con la ley de los Dioses (al menos la que ella interpreta) y haciendo caso omiso de las leyes reales.

Antígona no logra hacerlo, pues cuando trataba de concluir los ritos necesarios para su correcto viaje al mundo de los muertos, los soldados y guardias de Creonte la apresan y la llevan ante él. Creonte no muestra clemencia (al menos en un principio) ante ella, ni siquiera al pedirle su propio hijo, Hemón, prometido de Antígona, que cambie de actitud.

El personaje de Hemón es, a mi parecer, el más interesante de toda la tragedia, pues, mientras trata de resignarse al criterio de su padre y rey Tebas, al mismo tiempo intenta convencerle de que no lo haga, pero no pidiendo piedad por tratarse de su prometida, sino, demostrando que conoce a su padre, comparándolo con un “joven inexperto” y tachándolo de mal gobernante apelando a los principios griegos de democracia, golpes, que creía surtirían efecto en él. Lo cierto es que no lo consigue, pero a mi entender, tienen mucho que ver en su futura recapacitación.

Tanto Antígona, como Hemón, como Corifeo, le hacen saber a Creonte que el pueblo le tiene por un tirano y que en realidad están a favor del indulto de Antígona y la correcta sepultura del hijo de Edipo, aunque nunca serían capaces de reconocerlo ante él, no por respeto por la ley, como debiera ser, sino por miedo al propio Creonte. Aun así, Creonte ve en estas palabras una especie de conspiración contra su buen juicio negándose por completo a ceder ante las exigencias de aquellos a los que considera criminales o cómplices de criminales.

De nuevo el ciego Tiresias, como ya lo fue en la historia de Edipo, provoca y supone un cambio en los acontecimientos, ya que en su visita al rey Creonte, confirma las palabras de Antígona, Hemón y Corifeo, dándoles un cariz diferente, en esta ocasión, no representa al pueblo de Tebas, sino a los Dioses, haciendo saber a Creonte, que éstos no estaban contentos con él y que si dejaba sin sepultura a Polinices y mataba a Antígona una serie de maldiciones caerían sobre el pueblo de Tebas.

Creonte, cegado de nuevo por el sabor dulce del poder y la tiranía, ve en estas palabras del ciego Tiresias, una amenaza directa hacia su persona y hacia su pueblo al que dice amar por encima de sí mismo, por parte no de los Dioses sino del propio Tiresias. Y opta por insultar al ciego sin creer sus palabras, tras lo cual, el ciego Tiresias decide marchar, no sin antes maldecir a Creonte con un hijo muerto en sus brazos, como compensación de las muertes de las que sea causante. Hasta aquí dura la intervención del ciego, y es cierto que parece que no ha cambiado mucho las cosas, pero más tarde veremos que sus palabras provocarán el cambio de actitud del rey.

Antes de esto, al apresar el rey a Antígona se produce un enfrentamiento entre Antígona y su hermana Ismene, apresada también por Creonte, en el que Antígona acusa a su hermana de falsa y traidora de la familia por no haber querido tomar parte en el entierro de su hermano. Ismene pide ser sancionada junto a Antígona, no deja claro si por amor a su hermana, por culpabilidad y arrepentimiento de no haber mostrado respeto por su familia o por algún otro motivo, pero Antígona, demostrando su orgullo de lo que había hecho, le niega el “privilegio” de morir por su familia. Ismene no vuelve a aparecer en la historia, ya que Creonte le perdona.

Antígona, por orden del rey es enterrada viva en una cueva donde tendrá comida suficiente para subsistir privándola así de vivir ni entre vivos ni entre muertos. Y Polinices seguirá sin sepultura hasta que Creonte, hablando con Corifeo y asustado profundamente por las palabras del ciego, cambia de opinión y decide rectificar y deshacer lo que hizo siendo él mismo quien de entierro a Polinices y libere a Antígona, prometida de su hijo, de su cautiverio.

Lo primero, la sepultura de Polinices, sucede sin mayores inconvenientes, pero al llegar al lugar donde debiera esperarle Antígona sucede que ésta ya no espera más que al Dios que venga a llevarla al reino de los muertos, pues se había colgado del techo de la cueva dándose a sí misma muerte, y Hemón, desconsolado, lloraba a sus pies. Creonte intenta levantar a su hijo cuando este le escupe e intenta herirle con su espada, para acabar dándose muerte a si mismo como hizo su amada. La maldición predicha por el ciego Tiresias se cumple al fín y Hemón yace muerto abrazado a Antígona.

Creonte vuelve a Tebas con su hijo muerto en brazos para descubir que Eurídice, su esposa, al enterarse de la muerte de su hijo se suicida también culpando a Creonte de la tragedia. Y así termina la obra, con Creonte sostienendo su familia muerta en sus propios brazos.

· ¿Por qué razones, Antígona, lleva a cabo esta desobediencia ética? ¿Es pacífica la desobediencia? ¿Acepta voluntariamente las sanciones que dicho quebrantamiento de la norma lleve?

Antígona decide quebrantar la ley sencillamente porque no le parece justa, y cree que debe cumplir antes las leyes que mandan sus dioses que las que mandan los gobernantes, pues, tal y como ella dice en la obra: “No iba yo a atraerme el castigo de los dioses por temor a lo que pudiera pensar alguien”, y de ese modo, decide incumplir una ley que considera no injusta, sino falsa, ya que las leyes mortales deben adecuarse a las divinas y esta, al entender de Antígona, no lo hacía. De todos modos, la desobediencia es pacífica y en ningun momento intenta dañar la integridad de nadie, ni siquiera de Creonte, por el que profesa un reticente odio. Y, teniendo en cuenta que no acepta la ley como tal, es extraño ver cómo sí es que acepta y se resigna al castigo que se le impone, que no es otro que la muerte. Aunque es comprensible si vemos que a ella no le queda más familia que su hermana Ismene, a quien, como podemos ver a lo largo de la historia, no considera de su familia debido a la adaptabilidad de su carácter.

De modo que no acepta la ley por considerarla injusta y falsa, pero lleva a cabo una desobediencia pacífica y se resigna la muerte como castigo sin intentar oponerse ni pedir clemencia.

· ¿Es Antígona inocente? ¿Es creonte inocente? ¿Tienen parte de responsabilidad en lo que ocurre posteriormente? ¿Son todos inocentes?

Antígona, desde mi punto de vista no es inocente en absoluto. Sería fácil decir que Antígona es inocente porque actúa de manera más justa que Creonte, pero eso no es cierto, puesto que la justicia es algo subjetivo, y debe aplicarse a un acto con respecto a una ley, y la ley que debe imperar es la ley del estado, no interpretaciones individuales de las leyes divinas, independientemente de que estas sean o no acertadas.

Teniendo en cuenta esto, la actuación de Antígona no es justa con respecto a una ley, la ley vigente en el estado de Tebas y si es justa con respecto a su propia interpretación de la ley divina, a partir de aquí considero que es obvio que Antígona no actúa de forma justa ni con el pueblo de Tebas ni con el estado de Tebas. El pueblo debería haberse indignado de las acciones de Antígona, ya que incumplía una ley que ellos se molestaban en cumplir, por su sentido de la legalidad, y además lo hace con una sonrisa en la cara y muy orgullosa de ello.

Ahora veamos la inocencia de Creonte. El rey de Tebas es a mi entender un insensato poco cualificado para ser rey, pero no es culpable directamente de nada, puesto que él intenta hacerlo todo con buena voluntad y en ningún momento le ciega el poder, sino que le posee la necesidad de ser un buen gobernante.

No olvidemos que Creonte se ve “obligado” a ser rey repentinamente tras la muerte de los hermanos Polinices y Eteocles, y desde ese momento vive con la necesidad y con la obsesión de ser un buen rey, y demostrar al pueblo que no es un rey indeciso, por eso se muestra terco a la hora de cambiar de opinión con respecto a la sanción impuesta a Antígona, porque aunque él mismo piensa, al escuchar a sus consejeros, a su hijo y sobre todo al vidente, que debería salvarla, cree que no debe cambiar de opinión y que debe hacer cumplir la ley que en su momento dictó, y que indultar a la hija de su prometido supondría un cambio en la imagen que el pueblo tendría de él, pasaría de ser un tirano (imagen que, aunque no le agradaba, le bastaba) a ser un rey blando, imagen que no quería, bajo ningún concepto, dar a su pueblo.

Este hecho, queda demostrado cuando su propio hijo, Hemón, la persona que más debería conocerle de todos los personajes, intenta convencerle no pidiendo piedad por tratarse de su prometida sino llamándolo “mal gobernante”, ya que piensa que esto debe ser el insulto que más daño pueda hacer a su padre, y así hacerle cambiar de opinión.

La siguiente parte de la pregunta es si tienen parte de responsabilidad en lo que ocurre. Creo que es obvio que si, pero que no son culpables ninguno de ellos, ningún hombre ni mujer puede ser culpable, creo yo, de el suicidio de otra persona. El suicidio no es más que una salida, quizá desmesurada, a unos problemas que no eres capaz de afrontar, y los culpables, si los hay, son la debilidad de la persona que decide suicidarse y los problemas en si, pero no los causantes de estos problemas, me parece que es ir demasiado lejos buscando culpables.

ESTO ES UN RESUMEN CON ALGUNAS ACTIVIDADES, VEAN SI LES SIRVE

Bueno, acá subo las respuestas de la 7 y la 8 que están BIEN que le dio una chica de la segunda a clari. 8. cambios y tensiones a partir de la expansión andina: -se volvieron más difíciles las relaciones administrativas y religiosas así como el gobierno indirecto. Las rentas al estado eran difíciles de imponer en algunos lugares. -los ejércitos de Cusco se encontraron con regiones desconocidas con circunstancias ecológicas nuevas (climas cálidos y lluviosos, diferentes a la puna andina) en donde no podían hacerse reservas heladas y casi no existía la complementariedad ecológica. -en la puna el comercio y el trueque estaban en manos de los grupos étnicos y eran marginales. Sin embargo, en algunos lugares (pasto-carchi) existían los mindala, especialistas en intercambios comerciales entre distancias largas y medias. -en el norte, la resistencia a la dominación inca fue muy fuerte y fue lo que derivaba en fuertes guerras . además resultó difícil imponer las instituciones económicas y sociales del sur. -los mitmaq se encontraban muy alejados de su lugar de origen y tendían a instalarse en esos lugares. Los privilegios otorgados a los repoblados fomentaban la formación de asentamientos permanentes lejos de su base étnica. En la costa la población local fue deportada a otros lugares y sus terrenos cedidos a los mitmaq. -casos más extremos de repoblamiento, en los que se renovó completamente a la población aborigen: Yucay: fines políticos. Se transfirieron allí soldados con dedicación exclusiva a las obligaciones militares. (cañaris del norte) Cochabamba: territorio se dividió en cuadrantes y éstos en franjas asignadas a grupos de lengua aymara de las tierras altas. Colonos mit’ayuq =enviados temporalmente por turnos (nueva modalidad de mita) -aparición de poblaciones que dedicaban su trabajo a los asuntos del monarca y del estado (aqlla=mujeres tejedoras) los yanas: realizaban trabajos como artesanos, pastores y cultivadores para servir a sus señores. Esto formaba parte de sus obligaciones recíprocas y no cualquiera estaba capacitado para hacerlas, es decir, es status de servicio no tenía carácter hereditario. 7. en el siglo XV cusco se convirtió en la capital del tawantinsuyu. No sólo era un importante centro urbano sino también el centro ceremonial principal. La ciudad estaba situada en en centro de una red de caminos reales que iba desde Chile al norte del Ecuador. El territorio estaba dividido en 4 partes llamados suyus (subdivididos a la vez) y las familias reales estaban unidas al centro cereminial. Los grupos étnicos estaban representados de alguna manera en Cusco (ej.: chimú enviaban artesanos y mujeres a la cuidad). Los señores étnicos eran enviados desde la capital real (no eran jefes naturales porque eran electos en el caso de las tierras bajas). Allikaq: habitantes de ciertas aldeas que circundaban cusco eran asimiladas por el status inka. En las tierras altas, los jefes locales pertenecían a la comunidad étnica a la que gobernaban y sus funciones ahora no solo incluían generar rentas al estado a partir de su trabajo y produccion. Existía una burocracia federal en los grandes centros administrativos como Huanco Pampa. Había funcionarios reales que inspeccionaban al pueblo, los señores provinciales y su territorio para asegurar obediencia al inka. Aplicando distintas penalidades a aquellos que no cumplieran sus obligaciones. No existía el tributo, sino el tiempo y energía del que trabajaba . No está terminada esta preguntas asi que terminenla ustedes, yo ahora la hago y si quieren se las paso pero tienen que esperar porque la tengo que elaborar

Resumen historia (es de abajo para arriba, salen así ñq)

Modelo de “archipiélago” >

“Complementariedad vertical” >

Macroadaptación del Estado Inca >

-El gobierno es “indirecto” a través de los señores locales que gobernaban cada etnia formada por las unidades básicas del “ayllu” (linaje).

Se lleva el modelo a su extremo para asegurar la dominación; el gobierno se ejerce desde el Tawantisuyu (arriba) hacia abajo, a los diferentes grupos étnicos (articulación complementaria). El mitmaq pasa a ser estatal; trabajo rotativo: mit’a.

Esto hace a la dominación y organización político-económica del Estado

El coagulante de esta articulación son el intercambio (las reciprocidades) y el componente religioso

Pregunta 8

(No se si está bien)

El mapa de París no se si va. Este es el mapa de el parc d' Axterix Info sobre el parc

Estos siguientes van en la misma página pero mi escaner las separó. Primero va la de abajo y después la de arriba

Suerte para todos!

Nati

antígona

ya sé que estan pensando en las pruebas de mañana, pero para la semana que viene, esta es la prueba que tomó en la 4ta. 1) Escribí todo lo que recuerdes de tragedia griega. 2) Cuál es en tu opinión el conflicto central? Desarrollá extensamente. 3) Establecé la diferencia de comportamiento entre Antígona y su hermana. 4) Explicá el final de la obra y aportá un comentario pertinente.

Ejs 5 y 6 de sanro

No estan perfectos y muy incompletos, pero es lo q hay 5) Horizonte antiguo: 1000 a.C- 300a.C

Horizonte medio: 500-1000

Período Intermedio Reciente: 1200 aprox (lo invente yo)- 1400aprox (inicio de la expansion inca)

Horizonte antiguo: matriz de la civilizacion andina, influencia de la cultura chavín sobre las formas artísticas de la costa y de asentamientos serranos (posible dominación)

Medio: Pueblos Tiwanaku y Wari. Ejercieron esferas de influencia aisladas. Primeros núcleos de estados de gran extension. Surge el urbanismo y el militarismo

Intermedio: despoblamiento de las cosas y surgimiento de fortalezas en los altos. Fue un periodo de guerras constantes entre etnias.

6) El ayllu es una unidad designada compuesta por un linaje. Cada uno dispone de tierras y rebaños. En un mismo ayllu habia gente de diferentes clases sociales

Nach

CNBA – 3º4º - QUIMICA – Prof. Siri 1er trimestre, primer prueba. 1) Un sistema heterogéneo está formado por 4,0% de cobre, 18% de hierro y el resto de plomo. Partiendo de 30 gramos del sistema se eliminó parte del plomo hasta obtener un nuevo sistema con 30,6% de plomo. Calcule qué masa de plomo se eliminó. 2) Se fabrican rollos de cable de cobre que contienen 200 metros de longitud y su diámetro es de 4mm. Calcule que masa en kg de cobre se necesita para producir 20 rollos de los mencionados. (Dato: densidad del cobre = 8,93 g/cm3) 3) Dado un sistema formado por: 0,025 kg de hierro en polvo, 2 clavos de hierro de 5 g c/u, 120 g de vidrio en polvo,50 g de azúcar (disuelta), y 0,5L de agua (densidad: 1 g/cm 3). a) Indique cuantas fases lo constituyen b) Identifíquelas c) Calcule la composición centesimal del sistema. 4) Indique si las siguientes oraciones son correctas o no: a) Las sustancias se descomponen b) Mientras un liquido solidifica, su temperatura permanece constante. c) A menor presión exterior, menor temperatura de ebullición de un sólido. d) Un sistema constituido por aceite y agua se puede separar por filtración.

Curtis y sus CD

Aca el curtis sexta edicion. Lo que importa para la prueba es el capítulo 3. Nada mas. El que tiene la ultima edicion no lo va a encontrar porque solo esta en la pagina .El libro: http://www.megaupload.com/?d=5VKW3K8V

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oraciones y temas del capitulo 9 de latin

oraciones y temas del capitulo 9 de latin

pruebas mate

A R G U M E N T A C I Ó N

fijense q talvez en la 2da prueba haya cosas q no entran, eso veanlo

Mate

x^2 (la roja)

x^(1/2) (la turquesa)

x^(1/2)+ 2 (la negra)

x^2 + 2 (la verde)

x^3 (la violeta)

x^(1/3) (la violeta pero de un solo tramo)

Para que vean como quedan graficadas por si no entienderon lo de función inversa.

linguística y poética

Birman

Pipol pongo lo de Birman aclaración: me falta la de si es una ópera, en todos lados la busqué y dice que sí es una ópera pero el chabón dijo... están seguros? asique no debe ser.. alguien que sepa avise y me falta la última ARGUMENTO La acción se desarrolla en cuatro actos después de la guerra de Troya, en el siglo 13 antes de Cristo. Previa a la trama misma debe saberse que Ifigenia es la hija de Agamenón, rey de Micenas. Este ha sido asesinado por su esposa Clitemnestra, quien en seguida también ha sido ultimada por su hijo Orestes. Ifigenia es ignorante de estos acontecimientos y ha llegado a ser sacerdotisa de Diana en la isla de Táuride, habitada por los escitas. Acto Primero Una tempestad sacude a la isla. En el templo de Diana se encuentran varias doncellas griegas que ofician como sacerdotisas. Estas son presididas por Ifigenia, quien acaba de tener un sueño que la ha agitado tanto como la tempestad reinante. Algunas sacerdotisas tratan de calmarla. Finalmente la tormenta se aplaca. El rey Toas llega agitadísimo. También él ha tenido sueños terribles y teme por su vida. Sólo eliminando a los enemigos se sentirá seguro y por ello da orden a Ifigenia que sea ella quien de muerte inmediata a cualquier extranjero que pase por allí. Los escitas que acompañan al rey secundan sus palabras y danzan al son de una música primitiva. Dos extranjeros que vienen de tierras lejanas llegan ante Ifigenia. Uno es Orestes, que huye desde hace dos años de su patria, Argos, porque se siente culpable de haber matado a Clitemnestra, su madre. El otro es Pilades, su devoto amigo, que sigue a Orestes dondequiera que éste vaya. Según las normas que ha dictado el rey Toas, los extranjeros deberían ser ejecutados. Pero Ifigenia, al enterarse que son griegos, los interroga respecto de cómo están las cosas en Argos y del destino de la familia real. Orestes, avergonzado de su crimen, oculta su identidad y señala que sólo Electra sobrevive de toda la familia. Acto Segundo Orestes y Pilades esperan su destino. Al remordimiento que consume a Orestes por el matricidio cometido se agrega ahora un sentimiento de culpa por haber llevado a su amigo a una situación tan desmedrada y que está poniendo en peligro su sobrevivencia. Pilades es llevado por unos guardias y Orestes se queda solo y en estado de sopor en un calabozo del templo de Diana. Aparecen entonces las Furias, que lo atormentan por ser el asesino de su madre (recuérdese que las Furias son divinidades vengativas de la mitología griega). Llega Ifigenia e interroga más en detalle a Orestes, pero éste no se da a conocer. Ifigenia supone entonces que definitivamente su hermano ha muerto y organiza solemnes honras fúnebres por él y la familia. Un solemne ritual sagrado cierra el acto. Acto Tercero Ifigenia decide enviar a Grecia sólo a uno de los prisioneros, al que librará de la pena de muerte. El elegido será quien lleve un mensaje a Electra. Ifigenia piensa en Orestes, pero los dos amigos se pelean por morir y salvar al otro. Orestes amenaza con suicidarse, de modo que finalmente Ifigenia tiene que decidirse por Pilades. Éste, sin embargo, promete que salvará a su amigo o perecerá en el intento. Acto Cuarto Se celebran los preparativos para la ejecución de Orestes. Ifigenia tiene la impresión de que una fuerza superior le impedirá asestar el golpe mortal a la víctima del sacrificio. Las sacerdotisas en pleno invocan a la diosa Diana. Orestes asegura a Ifigenia que su muerte es algo justo. Finalmente Ifigenia toma el puñal sagrado para ejecutar a Orestes, quien se despide de la vida dando a conocer su verdadera identidad. Las sacerdotisas saludan en él a su legítimo rey, e Ifigenia asegura a Orestes que su matricidio ha sido perdonado. Muy inquieto llega el rey Toas, pues no se han llevado a cabo las ejecuciones. Toas decide actuar él mismo y se dispone a matar a Orestes cuando entra Pilades, quien mata al rey. Los griegos con los que ha vuelto Piladse se disponen a la matanza de los escitas, pero la diosa Diana se aparece para defender las vidas de sus lejanos súbditos, aunque favorecerá el retorno de Ifigenia, Orestes y Piladse a Grecia. Ifigenia que es mezzo-soprano(???????????), el coro de mujeres conformado por sopranos, mezzosopranos, tenores y barítonos. (CREO QUE ME FALTA PONER EL REGISTRO DE LOS OTROS CHABONES) El coro son las sacerdotisas y refuerzan lo que dice Ifigenia (NI IDEA FRUTIÉ MAL) La orqusta está integrada por violines, violas, un contrabajo, flautas, oboes, trompetas, cornos, un fagot, un clave y timbales